Membangun Karakter Sesuai Ajaran Tuhan

Judul Buku         : Pendidikan Karakter Ajaran Tuhan

Editor                  : Prof. Dr. Ahmad Tafsir

Penerbit              : Rosdakarya, Bandung

Cetakan              : I, Desember 2018

Tebal                     : 250 halaman

ISBN                      : 978-602-446-296-3

Peresensi            : Ahmad Fatoni, Pengajar Pendidikan Bahasa Arab UMM

                           

 

ADA yang beranggapan bahwa keberhasilan proses pendidikan ditentukan oleh seberapa jenius otak setiap anak didik. Semakin ia jenius maka semakin dianggap sukses. Semakin ia meraih predikat juara kelas berturut-turut, maka semakin sukseslah ia.

Padahal, tak jarang anak didik yang sukses di masyarakat justru tidak mendapat prestasi gemilang di sekolahnya. Sebab kesuksesan tidak melulu terkait kecerdasan otak saja. Akan tetapi, kesuksesan ternyata lebih ditentukan oleh kecakapan membangun hubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, orang lain dan lingkungan.

Kecakapan membangun hubungan dengan tiga pilar (Tuhan, diri sendiri, dan sosial) tersebut merupakan ciri-ciri karakter yang dimiliki orang-orang sukses. Setiap hasil hubungan itu akan memberikan penyadaran tentang pentingnya pendidikan karakter sejak dini yang pada akhirnya menjadi nilai dan keyakinan anak didik.

Sebagaimana diungkap buku Pendidikan Karakter Ajaran Tuhan ini, pembentukan karakter harus melibatkan aspek iman, ibadah, dan akhlak, yang kini dikenal dengan pendidikan agama (hlm.41). Agama (Islam) sendiri isinya adalah cara hidup. Maka pendidikan agama adalah pendidikan yang menyeluruh tentang kehidupan. Inilah esensi sesungguhnya dari pendidikan karakter yang notabene bermuara dari ajaran Tuhan.

Mengutip QS. Al-Baqarah: 38, Ahmad Tafsir menyimpulkan, tujuan pendidikan Islam sebetulnya amatlah sederhana, yaitu agar manusia mengetahui cara hidup dan hidup dalam cara itu. Dalam konteks pendidikan anak, teori pertama dalam pendidikan agama adalah bagaimana anak didik beriman kepada Allah, kendati pun anak itu belum mampu memikirkannya. Berbeda dengan konsep pendidikan Barat yang lebih memprioritaskan perkembangan pemikiran peserta didik.

Berdasarkan ujaran Luqman kepada anaknya yang terekam dalam QS. Luqman: 14-19, penulis lalu secara rinci mengulas 6 prinsip pendidikan Islam; ajakan untuk beriman, penghormatan kepada orangtua, shalat, amar ma’ruf nahi munkar, sabar, dan tidak sombong. Sampai di sini belum ada pendidikan akal agar berfikir kritis, menganalisis, dan sebangsanya. Pendidikan Islam lebih mendahulukan 6 prinsip di atas sebagai fondasi keterampilan apapun.

Selama ini, umumnya orang membincang kegagalan pendidikan jika sebuah lembaga pendidikan tidak menghasilkan lulusan yang siap pakai karena tidak sesuai dengan kebutuhan lapangan kerja. Bahkan, sebagian orang menganggap inilah masalah yang paling besar dalam pendidikan. Menurut Ahmad Tafsir, cara berfikir semacam itu adalah cara pandang pragmatis.

Tulis Ahmad Tafisr selanjutnya, kemanusiaan manusia ada di dalam batinnya. Batin itulah yang mengendalikan manusia. Itu sebabnya pendidikan Islam senyatanya mengutamakan pembinaan hati. Hakikat kesuksesan manusia tidak hanya mengandalkan keberhasilan secara lahiriyah, melainkan juga mengedepankan keberhasilan secara batiniyah yang tersusun dari akan dan hati sekaligus yang pada gilirannya mewujud dalam perilaku peserta didik.

Kenyataanya, kegagalan utama pendidikan kita justru terletak pada pendidikan akhlak sehingga menyebabkan krisis berkepanjangan. Pendidikan kita memang telah berhasil mencetak peserta didik yang pintar secara akademik, namun sering tidak cerdas akhlaknya. Memang, lembaga pendidikan Islam cukup mampu mengajar bagaimana tata cara shalat, mengajak puasa, mendorong pergi haji, atau menyemangati bayar zakar, tetapi kerap gagal menanamkan akhlak mulia. 

Buku ini lahir dari ragam artikel penulis yang pernah berserak di berbagai surat kabar. Sebagiannya merupakan adaptasi dari beberapa makalah yang pernah disiapkan dalam forum seminar, diskusi atau work shop, atau sekadar untuk bahan ceramah. Sebagian tulisan bahkan ditulis tahun 1960-an, namun tetap relevan dengan perkembangan pendidikan saat ini. Kelebihan sekaligus ciri khas tulisan Ahmad Tafsir, buku ini pun ditulis pendek-pendek dengan bahasa yang “gurih dan renyah” sehingga tidak membosankan. 

Buku semacam ini dapatdijadikan pedoman, terutama para guru dan orangtua, untuk membimbing akhlak anak-anak agar tumbuh menjadi generasi yang salih. Tak pelak, pendidikan pokok anak-anak dapat dimulai dengan penanaman iman, lalu pembiasaan karakter yang luhur, menundukkan hawa nafsu, di bawah naungan ridha Ilahi. Dengan begitu, lingkungan sosial dapat diperbaiki melalui pembangunan karakter sesuai ajaran Tuhan.

(Resensi ini dimuat di harian Malang Post, Minggu 31 Maret 2019)

https://www.malang-post.com/ragam/budaya/membangun-karakter-sesuai-ajaran-tuhan?fbclid=IwAR1UvahTWlubN1qHiGJla6YczPsYqw9J4mvbM9sJ5uS1n4TgkZBA7sY3XiY 

 

Mengintegrasikan Nilai-Nilai Islam dalam Pendidikan Keagamaan

Judul Buku         : Pendidikan Agama Islam Integrasi Nilai-Nilai Aqidah,

                               Syariah, dan Akhlak

Penulis                 : Enang Hidayat, M.Ag.

Penerbit               : Remaja Rosdakarya, Bandung

Cetakan               : I, Januari 2019

Tebal                   : 210 Halaman

Harga                  : Rp 48,000 /-

ISBN                    : 978-602-446-305-2

 Peresensi               : Ahmad Fatoni, Pengajar Pendidkan Bahasa Arab Fakultas

  Agama Islam UMM

 

PENDIDIKAN Agama Islam (PAI) merupakan salah satu mata kuliah yang diberikan kepada mahasiswa di perguruan tinggi yang sarat dengan nilai-nilai (aqidah, syariah, dan akhlak). Akidah merupakan ruh bagi PAI sebab ia terkait dengan masalah ketuhanan. Syariah dalam arti luas ialah peraturan yang mengatur seluruh sendi kehidupan manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Sementara akhlak adalah buah dari pengamalan kedua ajaran sebelumnya.

Ketiga ajaran tersebut saling berkaitan satu dengan lainnya dan merupakan bagian integral dalam pendidikan Islam  (hal.iii-iv). Jika manusia abai terhadap nilai-nilai aqidah, syariah, dan akhlak, niscaya akan mengalami kerugian dan kehinaaan. Kalau pun tidak di dunia, akhirat pasti menantinya. Selain menjadi inti dan primadona bagi PAI, senyatanya ketiga nilai itu juga mendasari pendidikan-pendidikan lain.

Di sisi lain, PAI di perguruan tinggi secara umum masih berada di “pinggiran”, walau secara ideal mata kuliah PAI mestinya berperan di “pusat”. Kesan marjinalisasi mata kuliah PAI dikukuhkan oleh sebagian pimpinan perguruan tinggi yang menganggap mata kuliah keagamaan sebagai mata kuliah pelengkap.

Nasib mata kuliah keagamaan tidak hanya sampai di situ, akibat rasio jumlah mahasiswa PAI yang tidak ideal dan proporsional, mahasiswa tidak dapat diperhatikan lagi. Petakanya lagi, mata kuliah keagamaan terkadang digeser ke semester pendek yang hanya dilakukan beberapa pertemuan saja. Lebih parah lagi, ada beberapa perguruan tinggi yang justru menghilangkan perkuliahan agama.

Kesan sebagian pihak selama ini, materi mata kuliah keagamaan yang ada terasa belum mampu berperan sebagai urat nadi pengembangan iptek dan pedoman perilaku keseharian, baik dalam kerja sebagai ilmuwan maupun dalam pergaulan sosial. Termasuk orientasi mata kuliah PAI di beberapa perguruan tinggi tampak jauh dari idealisme pendidikan agama yang dapat membentuk peserta didik yang salih.

Belum lagi ditinjau dari segi metodologi, metode pembelajaran PAI masih menggunakan cara-cara tradisional, normatif ahistoris, dan akontekstual. Beberapa penelitian menyebutkan bahwa banyak tenaga pengajar yang kurang mampu melakukan elaborasi, inovasi, dan kreasi materi yang sebenarnya dapat didialogkan dengan konteks sosial budaya.

Pendekatan doktriner dan metode ceramah cukup dominan dalam proses pembelajaran PAI. Doktrin keagamaan diterima sebatas sesuatu yang harus diimani, diterima tanpa kritik, dan merupakan barang jadi yang siap pakai. Wilayah keislaman terkesan begitu sempit, seputar rukun iman dan rukun Islam ditambah dengan seperangkat aturan tata krama dalam pergaulan sehari-hari.

Padahal mata PAI termasuk pada kelompok pengembangan kepribadian yang semestinya menjadi barometer dalam membangun karakter dan moral bangsa. Pendidikan keagamaan merupakan salah satu faktor yang sangat menentukan dalam membentuk kesadaran, cara pandang, dan cara bersikap terhadap realitas (hal. 96).

Enang Hidayat melalui buku ini ingin mengubah image PAI yang terkesan masih sangat memprihatinkan baik dari segi konsep pendidikan yang disalahartikan, orientasi, kurikulum yang terbatas pada aspek normatif dan kurang menyentuh realitas, materi dan muatan yang belum jelas, metodologi yang parsial, dan dosen yang kurang mampu menginternalisasikan nilai-nilai Islam dalam upaya pembentukan karakter peserta didik.

Ikhtiar penulis mencoba melakukan integrasi nilai-nilai aqidah, syariah, dan akhlak ke dalam proses pembelajaran PAI secara gamblang disertai dalil dan contoh konkret yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Dengan model pembahasan semacam ini, setiap pembaca dapat dengan mudah memahami dan mewujudkannya.

Paradigma yang mendasari penulisan buku ini adalah paradigma yang melihat agama sebagai sesuatu yang dinamis dan hidup dalam setiap aspek kehidupan. Agama bukanlah sekedar seperangkat aturan normatif untuk memenuhi kebutuhan spritualitas manusia, melainkan sebagai pandangan hidup yang akan membentuk cara pandang terhadap realitas kehidupan.  

Sajian buku ini dapat dijadikan sebagai kawan dialog bagi mahasiswa, dosen dan pihak lain yang peduli terhadap upaya peningkatan kualitas pendidikan agama, terutama dalam proses pembelajaran PAI. Semua pembahasannya mengindikasikan universalitas ajaran Islam dengan seperangkat nilai-nilai demi mengkreasikan masyarakat yang berkeadaban.

* Tulisan ini dimuat di harian Malang Post, Minggu 24 Februari 2019.

Jejak Sejarah Peradaban Ekonomi Islam

Judul Buku   : Peradaban Ekonomi Islam.
Penulis         : Dr. Yadi Janwari, M.A.
Penerbit       : Remaja Rosdakarya, Bandung
Cetakan        : I, November 2018
Tebal            : 278 halaman
Peresensi     : Ahmad Fatoni,
               Pengajar PBA-FAI Universitas Muhammadiyah Malang.
 
KENDATI peradaban ekonomi Islam merupakan rangkaian sejarah yang sangat panjang, namun sangat jarang ditemukan tulisan tentang sejarah ekonomi Islam. Hal ini terlihat buku-buku sejarah peradaban Islam justru lebih didominasi sejarah politik. Buku Peradaban Ekonomi Islam ini selain akan memaparkan sejarah pemikiran ekonomi Islam juga  akan menyingkap kontribusi ekonomi Islam masa klasik terhadap kebangkitan ekonomi modern.

Menurut Yadi Janwari, pemikiran para pemikir muslim senyatanya telah merespons tantangan-tantangan ekonomi dari masa ke masa. Pemikiran ekonomi Islam tersebut diilhami dan dipandu  oleh ajaran Al-Quran dan Sunnah juga oleh pemikiran dan pengalaman empiris mereka. Bahkan, sangat banyak ilmuwan muslim klasik yang memiliki pemikiran ekonomi yang amat maju melampaui ilmuwan-ilmuwan Barat.

Sejarah mencatat Ilmuwan muslim di era klasik telah banyak menulis dan mengkaji ekonomi Islam tidak saja secara normatif, tetapi juga secara empiris dan ilmiah dengan metodologi yang sistematis, seperti buku Ibnu Khaldun (1332-1406)  dan Ibnu Taymiyah, bahkan Al-Ghazali (w. 1111). Selain itu masih banyak ditemukan buku-buku yang khusus membahas bagian tertentu dari ekonomi Islam, seperti Kitab Al-Kharaj karangan Abu Yusuf (w. 182 H/798 M), Kitab Al-Kharaj karya Yahya bin Adam (w.203 H), Kitab Al-Kharaj buah pemikiran Ahmad bin Hanbal (w.221 M). (hal.15).

Buku-buku tersebut sarat dengan kajian ekonomi, seperti kebijakan moneter, fiskal (zakat dan pajak), division of labour, fungsi uang, mekanisme pasar, monopoli, perburuhan, pengaturan usaha individu dan perserikatan, lembaga keuangan (baitul mal), syairafah (semacam Bank Devisa Islam). Mereka juga ada yang membahas kajian ekonomi murni, seperti ekonomi sosial dan ekonomi politik.

Terutama pada masa Dinasti Abbasiyah, peradaban Islam sempat mengalami kemajuan yang luar biasa, yang kemudian dikenal dengan istilah The Golden Age. Namun sempat pula mengalami keterpurukan dalam jangka waktu yang berabad-abad lamanya. Ekonomi Islam sebagai mata rantai dari perjalanan sejarah, tentu saja mengalami fluktuasi sebagaimana sejarah peradaban Islam pada umumnya.

Pasca jatuhnya Dinasti Abbasiyah, pemikiran ekonomi Islam berada di bawah penetrasi kolonialisme Barat. Kejatuhan Dinasti Abbasiyah ke tangan bangsa Mongol pada tahun 1258 diakui sebagai fase kemunduran Islam. Dunia Islam tidak lagi memiliki kekuatan untuk memngaruhi gejolak perekonomian dunia. Selama 5 abad dunia Islam mengalami kemunduran, baik secara politik, ekonomi, dan aspek lainnya.  Masa kemunduran itu berkembang menjadi masa kehancuran pada abad ke-18 M.

Baru sejak pertengahan abad ke-20 M, di dunia Islam mulai tumbuh keinginan untuk bangkit dari keterburukan. Dalam tiga decade belakangan, kajian dan penelitian ekonomi Islam kembali berkembang. Berbagai forum internasional tentang ekonomi Islam telah sering dan banyak digelar di berbagai negara, seperti konferensi, seminar, simposium, dan workshop.  Puluhan para doktor dan profesor ekonomi Islam yang ahli dalam ekonomi konvensional dan syariah, tampil sebagai pembicara dalam forum-forum tersebut. (hal.233).

Dari kajian mereka ditemukan bahwa teori ekonomi Islam, sebenarnya bukan ilmu baru ataupun ilmu yang diturunkan secara mendasar dari teori ekonomi modern yang berkembang saat ini. Fakta historis menunjukkan bahwa para ilmuwan Islam zaman klasik, bahkan sejak zaman Rasulullah, adalah penemu dan peletak dasar semua bidang keilmuan, termasuk ilmu ekonomi.

Akan tetapi, apresiasi para sejarawan dan ahli ekonomi terhadap kemajuan kajian ekonomi Islam terkesan mengabaikan jasa-jasa ilmuwan muslim. Hal itu tampak pada buku-buku sejarah pemikiran ekonomi yang ditulis pakar ekonomi Barat maupun Indonesia. Celakanya lagi, banyak karya-karya ilmuwan Barat yang sengaja menyembunyikan peran ilmuwan Islam dalam mengembangkan  pemikiran ekonomi.

Buku semisal Perkembangan Pemikiran Ekonomi  (1995) tulisan Deliarnov, sama sekali tidak memasukkan  pemikiran para ekonom Muslim di abad pertengahan. Padahal sangat banyak ilmuwan muslim klasik yang memiliki kontribusi pemikiran ekonomi bagi perkembangan ekonomi modern. Demikian pula buku History of Economics Analysis (1954) karya Schumpeter, juga mengesampingkan jasa pemikiran ekonomi para pemikir ekonomi Islam.

Seiring perjalanan sejarah, jatuh bangunnya peradaban ekonomi Islam mengikuti peradaban umat Islam itu sendiri. Buku ini mencoba menelusuri jejak sejarah peradaban ekonomi Islam, khususnya pada masa keemasan Islam pada abad ke-8 s.d. ke-13 M dan masa kebangkitan Islam pada abab ke-20 M. Kajian Ketua Prodi Magister Ekonomi Syariah Pascasarjana UIN Bandung tentang peradaban ekonomi Islam ini sangat menarik untuk disimak oleh masyarakat akademik maupun masyarakat luas. (Resensi atas buku: "Peradaban Ekonomi Islam" di harian Malang Post, Minggu 1 April 2018). https://malang-post.com/ragam/budaya/jejak-sejarah-peradaban-ekonomi-islam

Menelusuri Belantara Kajian Islam di Nusantara

Judul Buku   : Islam dan Transformasi Islam Nusantara

Penulis          : Moeflich Hasbullah

Penerbit        : Kencana, Jakarta

Cetakan         : I, September 2017

Tebal              : xix + 289 halaman

ISBN               : 978-602-422-193-5

Peresensi      : Ahmad Fatoni

Pengajar PBA Universitas Muhammadiyah Malang

  

TAK dapat dimungkiri, Indonesia adalah sebuah wilayah kajian dunia Islam yang selalu menarik untuk dilirik. Di dalamnya terdapat hutan belantara topik yang sangat eksotik untuk dieksplorasi. Kajian-kajian sejarah, sosiologi, antropologi, politik, pemikiran, dan sebagainnya ibarat mata air yang tak pernah kering.

Islam Indonesia sungguh mengispirasi para ilmuwan sosial untuk mengurai simpul-simpul sejarah di dalamnya dan mengungkap kekayaan historis-religius-kulturalnya sehingga memproduksi apa yang disebut Ricklefs dan William Roff sebagai “knowledge industry.”

Kenyataannya, riset-riset besar dan mendalam yang telah memengaruhi jagat ilmu pengetahuan sosial muncul dari bumi Nusantara. Ambil contoh, The Religion of Java-nya Clifford Geertz yang menjadi trade-mark dalam dunia antropologi dan Jaringan Ulama-nya Azyumardi Azra yang berpengaruh luas terhadap berbagai kajian tentang ulama Nusantara selanjutnya. Kedua karya magnum opus tersebut terus merangsang pertumbuhan diskursus Islam Indonesia hingga kini.

Selain dua karya itu, sebelum dan sesudahnya, panggung sejarah Indonesia telah mengenalkan nama-nama besar dengan aneka karya monumentalnya. Misalnya W. F. Wertheum, Schrieke, dan J. C. van Leur yang menulis Sejarah Sosiologis Indonesia, Graaf-Pigeaud yang menggarap Kerajaan-kerajaan Islam Nusantara, Deliar Noer yang meneliti Gerakan Modern Islam dan Partai Masyumi, Jajat Burhanudin yang mengkaji Sejarah Ulama dan Kekuasaan, dan Yudi Latif yang menghasilkan Geneologi Intelegensia Muslim. Ada juga buku sejarah Islam yang sangat populer yaitu Api Sejarah karya Ahmad Mansur Suryanegara.      

 Buku yang dipaparkan Moeflich Hasbullah ini juga didorong oleh kehadiran Islam di bumi Nusantara. Penulis berhasil mengungkap proses transformasi masyarakat yang dipicu adanya pengaruh agama sebagai driving force dalam perubahan sosial, politik, dan budaya masyarakat Indonesia, dari masa klasik hingga masa modern.

Melalui kekuatan transformatifnya, Islam memainkan perannya yang signifikan sebagai penentu pendulum sejarah Indonesia. Begitu sentralnya peranan Islam, muncul adagium, tidak valid sebuah studi sosial, politik, dan budaya di negeri ini tanpa melibatkan pengaruh Islam di dalamnya. Bahkan transformasi Islam tidak hanya diperankan oleh gerakan-gerakan dan organisasi, namun juga oleh kekuatan-kekuatan individu terutama sosok ulama atau para tokoh agama.

Hanya, kajian sejarah mengenai islamisasi Nusantara nyaris selalu menyuguhkan kerumitan-kerumitan tersendiri mengingat Islam lahir dari rahim Timur Tengah, terutama Arab Saudi melalui transformasi agama dan budaya yang begitu kompleks. Faktor kepentingan dan subjektivitas agama dan ideologi para sejarawan adalah aspek lain yang menambah benang kusut teoretis tentang awal kedatangan Islam ke Nusantara.

Pada masa Orde Baru, misalnya, polemik terkait perode masuknya Islam pernah menghangat antara “sejarawan akademik” dan “sejarawan istana”. Latar belakang ideologis kaum abangan dalam rezim Orde Baru yang terkesan memusuhi Islam, menunjukkan usaha-usaha reduksi peranan Islam dalam sejarah Indonesia. Sejarah versi penguasa pun digoreskan lewat tangan-tangan sejarawan istana. Sekadar contoh, demi memelihara imajinasi kebesaran Hindu di masa lalu, dipromosikan propaganda kuno bahwa Indonesia disatukan oleh Sumpah Palapa Gajah Mada.

Sementara Islam dan para ulama yang berperan sebagai ikon pemersatu gerakan nasional melalui gerakan-gerakan pemberontakan selama kekuasaan kolonial, seperti diakui oleh sejarawan asing, diabaikan. Padahal organisai Sarekat Islam, contohnya, selain bersifat masif dan berskala nasional dengan jumlah anggotanya mencapai jutaan di seluruh Indonesia, pada kongres pertamanya di Bandung tanggal 17-24 Juni 1916 sudah memasyarakatkan istilah “nasional” dan memelopori tuntutan Indonesia merdeka.  

Selama ini orang lebih mengenal tanggal pengukuhan berdirinya Budi Utomo 20 Mei 1908 sebagai Hari Kebangkitan Nasional. Padahal hingga kongresnya tahun 1931 di Solo, organisasi yang membatasi keanggotaannya pada kalangan aristokrat Jawa itu menolak cita-cita persatuan Indonesia dan tetap memertahankan Jawanisme hingga kemudian membubarkan dirinya karena tidak sesuai dengan semangat zaman.

Tak pelak, perseteruan antara “sejarawan akademik” dan “sejarawan istana” pun menyeruak menyangkut masuknya Islam ke Indonesia dan juga berbagai topik sejarah lain. Itu sebabnya, sebagian kalangan menyerukan “pelurusan sejarah” yang selama ini sering kali bias dan sengaja dibengkokkan.

Bagaimanapun, proses islamisasi Nusantara tetapsaja menyimpan misteri sekaligus merupakan kajian yang menantang. Keunggulan bukuini setidaknya memberi jalan bagi pembaca untuk mengoreksi atau memerkuat sebuahteori. Selain menantang, penelusuran sejarah islamisasi Nusantara demikian rumitkarena wilayah Nusantara yang sangat luas serta bukti-bukti historis yangkurang memadai. (Resensi atas buku "Islam dan Transformasi Masyarakat Nusantara" di Harian Malang Post, edisi Sabtu 24 Maret 2018). https://www.malang-post.com/ragam/budaya/menelusuri-belantara-kajian-islam-di-nusantara

Islam Bukan Agama Kekerasan

 

Judul Buku    : Transformasi Politik Islam: Radikalisme, Khliafatisme, dan Demokrasi
Penulis          : Prof. Dr. Azyumardi Azra, CBE.
Penerbit        : Kencana, Jakarta
Cetakan        : Pertama, 2016
Tebal            : 319 halaman
ISBN            : 978-602-0895-87-1
Peresensi      : Ahmad Fatoni Pengajar PBA Universitas Muhammadiyah Malang

Di publikasikan oleh : Malang Post http://www.malangpost.net/ragam/resensi/islam-bukan-agama-kekerasan

Berbicara mengenai agama bagaikan berbicara tentang suatu paradoks. Di satu pihak, agama dialami sebagai jalan dan penjamin keselamatan, cinta, dan perdamaian. Di lain pihak, sejarah membuktikan, agama justru menjadi sumber penyebab dan alasan bagi kehancuran umat manusia. Karena agama, orang  bisa saling mencinta. Tetapi atas nama agama pula, orang bisa saling membunuh dan menghancurkan.
Lumayan bila paradoks tersebut masih bisa berjalan dengan seimbang. Namun rasanya keseimbangan itu kini makin sulit terjadi. Sejak serangan terhadap World Trade Center, 11 September 2001, seakan datang sebagai pesan bahwa agama bakal membawa permusuhan dan kekerasan atas nama agama.
Kekhawatiran itulah yang menjadi konteks Profesor Azyumardi Azra dalam menulis buku Transformasi Politik Islam ini. Titik tolak buku ini berangkat dari dua hal; pertama, meningkatnya kekerasan dan terorisme yang dilakukan kelompok ekstrem-radikal atas nama Islam. Kedua, munculnya gelombang demokrasi di Indonesia sejak 1998 dan di beberapa Negara Arab mulai akhir 2010 hingga kini. Penulis menunjukkan betapa agama dalam pengalaman pemeluknya memiliki potensi sebagai alat perusak bagi kehidupan.
Sudah seharusnya, kaum beragama, mengambil butir-butir mutiara pelajaran dari peristiwa-peritiwa peperangan yang beradarah-darah pada masa lalu dengan harapan tragedi yang menelan banyak korban itu tidak terulang kembali. Berbagai pihak hendaknya lebih arif dan lebih bisa bekerjasama dalam membangun kehidupan bersama dalam rangka merajut persaudaraan hakiki dan perdamaian dunia sejati.
Dalam buku hasil akumulasi pembacaan sebagai Guru Besar Sejarah UIN Jakarta, Aztumardi Azra mengungkap secara konseptual kekerasan bernuansa agama dengan pendekatan sosiologis-historis serta bagaimana mengikis konteks yang menjadi pemicu lahirnya tindak kekerasan atas nama agama. 
Sebab selama ini, agama selalu diasosiasikan sebagai ajaran penuh kasih kayang, kedamaian dan keselamatan. Wajah sejuk agama dinilai sangat tidak mungkin berkelindan dengan praktik kekerasan. Kenyataannya, aneka wajah kekerasan atas nama agama kerap diterjemahkan sebagai legal doctrine yang wajib diamalkan.
Kekerasan atas nama agama lalu tidak saja mengambil bentuk secara fisik, tapi adakalanya melibatkan tekanan non fisik yang mengandung muatan politis, sosiologis, dan antropologis. Persoalannya, mengapa agama akhir-akhir ini kian identik dengan konflik dan kekerasan?
Buku ini mengisyaratkan, relasi norma agama dalam motif kekerasan mempunyai dua wajah yang saling berseberangan. Satu wajah memandang dogma agama sebagai subjek kekerasan. Sedang wajah yang lain melihat agama sebagai korban kekerasan. Pada posisi pertama, agama ditengarai menjadi faktor penyebab kekerasan. Faktor ini biasanya muncul dari institusi, doktrin, misi maupun kepemimpinan agama. Sementara posisi yang menempatkan agama sebagai korban kekerasan adalah penyalahgunaan agama oleh pelaku kekerasan.
Tak pelak, wajah agama tidak seramah nilai normatifnya yang mengampanyekan persaudaraan, kebersamaan sekaligus menebar misi rahmatan lil ‘alamin. Kita lihat, misalnya, wajah agama di Indonesia yang senyatanya menguar kesejukan dan kedamaian, tidak jarang masih terlihat bopeng dengan berkembangnya radikalisme dan terorisme, baik berwujud gerakan fundamentalisme keagamaan-sektarian maupun fundamentalisme globalisasi-ekstrem.
Padahal spektrum terluas dari dampak tindakan radikal bernuansa agama, berpotensi mengoyak agregasi sosial yang sudah mapan. Sebab, agresivitas massa berpeluang menyeret berbagai elemen masyarakat untuk membajak tafsir agama sebagai senjata tindak kekerasan.
Maka, kekerasan yang beraroma agama sebenarnya bukan kesalahan ajaran agama itu sendiri, tapi lebih disebabkan human error, yakni sikap sebagian pemeluknya yang terkadang menafsirkan ajaran teologis-normatif secara serampangan. Bisa juga karena kepentingan—politik atau ekonomi—yang terlalu berlebihan sehingga mengalahkan kepentingan agama.
Melalui kajian akademis dengan ragam rumusan teoretis dan panduan praktis, Profesor Azyumardi Azra tidak hanya fasih menjelaskan tema radikalisme atau ekstremisme dan demokrasi serta kaitannya dengan Islam, tetapi juga tema lain yang menjadi misi intelektual yang telah lama digelutinya secara instens.
Buku ini sangat layak dijadikan bahan kajian dan renungan tentang masa depan politik Islam oleh para mahasiswa FISIP, akademisi, peneliti, tokoh agama, birokrat, dan pejabat pemerintah pengambil kebijakan demi terpeliharanya sikap saling pengertian, toleransi, harmoni, dan kerukunan antarumat beragama dalam bingkai kebangsaan, keindonesiaan, dan kemanusiaan.

Merancang Bisnis ala Tatktik Perang Rasulullah

Judul Buku         : Ilham Juara Berbisnis dari Strategi Perang Nabi
Penulis              : Abdurrahman Sandriyanie Wahid
Penerbit             : DIVA Press, Yogyakarta
Cetakan             : I, Agustus 2013
Tebal                 : 214 halaman
Harga                 : Rp 32,000/-
Di publikasi oleh : https://www.hidayatullah.com/read/2013/10/21/6912/merancang-bisnis-ala-tatktik-perang-rasulullah.html

MENELAAH sepak terjang Rasulullah صلى الله عليه و سلم bagaikan mengarungi lautan yang tak bertepi. Keluasan suri teladan beliau mencakup semua aspek hidup dan kehidupan. Hal ini menunjukkan bahwa Rasulullah memiliki kecerdasan manajerial yang tinggi dalam mengelola, mengatur, dan menempatkan anggota masyarakatnya dalam berbagai posisi sesuai kemampuannya, sehingga dapat mencapai tujuan utama, yaitu membangun masyarakat madani yang berlandaskan nilai-nilai Ilahi.

Dalam buku Ilham Juara Berbisnis dari Strategi Perang Nabi ini, setidaknya ada dua hal yang menjadi perhatian utama penulisnya, yaitu taktik berperang dan strategi berbisnis ala Rasulullah.

Dalam dunia militer, beliau adalah pemimpin perang yang andal dengan strategi dan taktik yang ampuh. Dalam dunia bisnis, beliau adalah pebisnis ulung yang sukses from zero to hero.

Kemenangan demi kemenangan yang diraih oleh pasukan muslim membutikan betapa dahsyatnya taktik perang yang dirancang Rasulullah. Dan, ternyata, taktik beliau tersebut sangat aplikatif untuk diterapkan dalam bidang yang lain, bisnis misalnya. Hal ini telah banyak dibuktikan oleh para pengusaha muslim yang sukses dalam dunia bisnis (hal.62).

Buku ini, misalnya, mencontohkan skema peperangan Badar. Ketika terjadi perang Badar, Rasulullah صلى الله عليه و سلم terlebih dahulu menerapkan perang individu sebagai langkah penyerangan. Adu fisik dan kemampuan mengayunkan pedang yang ditunjukkan Umar bin Khattab dan kedua sahabat lainnya sebelum perang Badar benar-benar berkecamuk. Kemenangan Umar dan sahabat yang lain membuat musuh ketakutan. Semangat musuh menciut melihat ketiga pasukan muslim berhasil menumbangkan lawan tandingnya dalam adu pedang.

Dalam dunia bisnis, serangan model perang Badar yang dikenal dengan istilah frontal attack tersebut lebih condong untuk mematikan gerak lawan bisnis dengan menandingi produknya dalam persaingan pasar. Di sini cara-cara strategis untuk menggempur lawan bisnis harus diprioritaskan. Peningkatan kualtias produk, segmentasi dengan cara menurunkan harga di pasar dan pelayanan yang super eksekutif adalah dari sekian banyak cara kewirausahaan yang bisa dilakukan (hal.71-73).

Penulsi buku ini juga mendedah strategi perang Khandaq Rasulullah صلى الله عليه و سلم yang menggunakan tipu daya parit. Syahdan, tentara musuh bergerak dengan penuh keyakinan dapat menaklukkan kota Madinah sebagai markaz Rasulullah dan para sahabatnya. Namun, di luar dugaan, mereka terkejut ketika sampai di perbatasan melihat sebuah parit membentang lebar yang menghalangi upaya mereka untuk menusuk ke jantung pertahanan kaum muslim. Di sisi lain, brikade pasukan muslim terlihat berjaga-jaga dan dalam posisi siap tembak. Walhasil, tentara lawan hanya bisa mengelilingi parit itu sambil menggerutu (hal. 195-199).

Strategi perang parit adalah suatu keniscayaan bila perusahaan bisnis menerapkannya dalam setiap medan laga menghadapi persaingan kompetitor di tingkat lokal, nasional, maupun internasional. Sebagaimana fungsi perang parit untuk menahan gempuran musuh bahkan mencegah masuk ke wilayah kaum muslim, maka lawan-lawan bisnis dipaksa tidak bisa berbuat apa-apa terhadap usaha bisnis yang kita bangun, sementara kita bebas melakukan apa saja.

Selain uraian starategi perang Badar dan perang Khandaq, dalam buku ini juga dipaparkan aneka strategi perang Rasulullah lainnya sesuai tuntutan situasi dan kondisi masa itu. Ketika Anda mampu mengaplikasikan langkah-langkah pemenangan perang beliau ke dalam dunia bisnis, tentu Anda akan mengalami kesuksesan yang tidak saja membahagiakan Anda secara pribadi, juga membahagiakan banyak orang di sekitar Anda. Bagaimanapun, Anda tidak dibenarkan tamak mencari keuntungan pribadi dengan menghilangkan kebahagiaan orang lain.

Berbagai strategi kemenangan perang Rasulullah صلى الله عليه و سلم, dalam buku ini, dapat mengilhami dunia bisnis demi meraih hasil yang maksimal. Terlebih bagi Anda yang menginginkan keuntungan penuh barakah dalam berbisnis, buku ini layak dijadikan panduan. 

Ahmad Fatoni

Memburu Kesetiaan Cinta dari Langit

Judul                           : Sajak Langit 

Penulis                        : I’ana Penoreh Tinta 

Penerbit                       : CV. Dream Litera Buana, Malang 

Cetakan                       : I, 2016 

Tebal                           : 342 halaman 

ISBN                           : 978-602-1068-52-0 

Peresensi                   : Ahmad Fatoni, Penggiat Pusat Studi Islam dan Filsafat UMM

Di publikasikan oleh : Malang Post https://malangpost.net/ragam/resensi/memburu-kesetiaan-cinta-dari-langit

CINTA, adalah kata-kata yang akrab muncul dalam puisi, syair lagu, novel, cerpen, tayangan sinetron, dan juga dalam khutbah kehidupan. All you needed loves, kata John Lennon bersama Beatles-nya. Cinta adalah segala-galanya.
Akan tetapi, irama kehidupan sering kali terdengar paradoks, bahkan terasa saling mengejek dan saling mengecoh. Seiring mimpi-mimpi yang begitu fantastik dan memukau, alam nyata berulang kali menyodorkan kepahitan, termasuk dalam ruang percintaan.
Betapa menyedihkan jika cinta berbuah petaka. Buntungnya, yang tertinggal kemudian berubah menjadi sinisme, kebencian, dan keputusasaan: Jauh denganmu membuatku pinus/ Kamu tak perlu mencangkuliku/ Karena aku sudah seperti tanaman kering tiada berair/ Tatapku sudah terisolasi (Bintang, hal.12).
Padahal, alangkah indahnya dunia pacaran, selalu asyik masa-masa pendekatan. Bunga-bunga tampil warna-warni, janji-janji berkilatan. Sesaat cinta didapat, segalanya menunjukkan perhelatan kekuasaan. Mulai ketahuan belangnya, semua-mua semu belaka, penuh siasat demi mengisap madu cinta. Tidak ada ketulusan di sana, persis seperti para politikus busuk berebut kursi dengan cara-cara manipulatif.
Andai masih ada cinta murni nan tulus, tentu segalanya berjalan lurus. Namun akhirnya dimengerti, di sana-sini berlumpur noda kepalsuan, ada noktah kepura-puraan, hasrat bertendens, dan nafsu berselimut modus. Ketika tujuan-tujuan terselubung tercapai, terurai pula topeng aslinya: Hujan/ Di tengah rintikmu, terdapat kebutaan akan air mata/ Di tengah derasmu, tersisa ketulian akan teriakan/ Di tengah sejukmu, ada pilu yang mendalam (Hujan, hal.16).

Sajak-sajak cinta yang ditulis I’ana Penoreh Tinta (IPT) dalam Sajak Langit ini bukanlah puisi gelap, yang sulit dipahami. Bacalah perlahan, dan nikmati hikmahnya. Tentu, cinta dalam buku kumpulan sajak ini sangat beragam maknanya. Ia bisa cinta antara pemuda dan perempuan belia. Ia bisa cinta antara anak dan orangtuanya, atau sebaliknya. Ia juga bisa cinta antara hamba dan Tuhannya. Cinta pada tanah air, cinta pada diri sendiri, atau cinta pada kesetiaan dan kejujuran. 

Sajak yang penuh deklarasi ini sangat boleh jadi ditulis oleh subjek pelaku yang ingin diakui dan dimengerti sebagai petualang yang tangguh, bukan pendamba cinta yang mudah patah arang dalam kecewa: Malam pelukis langit yang menderu akan derap langkah penuh harap/ Pada-Mu Sang Pengasih kusandarkan diri dengan tegap…(Cahaya Langit, hal.23).

Seorang penyair senyatanya memang mengajak pembaca, selain demi menikmati pesona kata-kata, juga untuk melongok hingga ke ceruk terdalam kehidupan, dan dari sana pembaca dapat belajar ihwal kehidupan itu sendiri. Sajak tak sepantasnya bila hanya sekedar nyanyian yang lahir dari kepedihan jiwa atau senyuman bibir belaka, demikian kata Kahlil Gibran.

Itu sebabnya, melalui untaian sajak yang puitik, getir seorang penyair bukan lagi menjadi kegundahan personal. Pembaca turut pula merasakan denyut batin sang penyair ketika harus melihat sekaratnya nilai-nilai ketulusan akibat perilaku culas para petualang asmara, penjahat kelamin dan sebangsanya. Lewat rakitan kata per kata, seorang penyair dapat pula mengaduk-aduk emosi perlawanan atas segala wujud penistaan atas nama cinta.

Dalam buku setebal 216 halaman ini, IPT yang juga dikenal sebagai motivator, menyertakan hanya sepersepuluhnya (hal.1-25) untuk karya sajak. Selebihnya buku ini berisi untaian kata mutiara, intisari kebijakan, isyarat-isyarat kemuliaan, yang bisa menjadi inspirasi, bahkan sumber motivasi yang menguatkan seseorang dalam menghadapi pernak-pernik keganjilan hidup. Kemampuan IPT dalam menelanjangi paradoks, lalu mengubahnya menjadi energi untuk tetap tabah walau dalam diam yang menyakitkan.

IPT senyatanya bukan nama tersohor dalam dunia persajakan Indonesia. Karyanya gampang dicerna baik kosa kata, gaya bahasa, atau idiom, juga teknik penyampaiannya terang benderang. Ia masuk dalam golongan bright poet society. Buku sajak jenis ini sangat cocok untuk masyarakat awam yang lebih terdidik oleh sastra televisi atau sastra Koran.

Namun yang terpenting, IPT telah mengajak pembaca bagaimana menyikapi dan menghadapi dua hal yang bertolak belakang. Itulah dinamika hidup yang selalu menuntut adanya proses menuju yang sejati. Kita dapat menimba banyak hikmah dari coretan hati penyairnya yang hingga penerbitan buku ini masih memburu tambatan cinta sejatinya sebagai sang belahan jiwa.